الرؤيا رسالة: كيف كان يعمل المعبّرون الأوائل حقًا

من الأحلام ما يتبخّر مع دفء الوسادة، ومنها ما يصل كبريدٍ مختوم: معنونًا، مهيبًا، غريبَ الرسميّة. وكل تقليدٍ جادّ في التعبير يبدأ من تعلّم الفرق بينهما — ومن رفض معاملة ضجيج الليالي كله كأنه رسائل.

الرؤيا أقسام ثلاثة

قسّم المعبّرون المسلمون المنام ثلاثة أقسام، وفي التقسيم نفسه معظمُ الحكمة: رؤيا صادقة، نادرة هادئة، تجيء بصفائها وتبقى في الصدر سنين. وأضغاث مخيفة تقتات على المخاوف — والسنّة فيها ألا تُحكى وأن تُترك لتذوب. وبينهما البحر الواسع: حديث النفس، بقايا النهار يُعاد ترتيبها في العتمة. والمعبّر المتمرّس يفترض أن المنام من القسم الثالث حتى يثبت غير ذلك. هذا التواضع علامةُ الصنعة؛ ومن وجد لك بشارةً في كل ليلة فهو يبيعك شيئًا.

المعبّر يسأل عنك قبل رؤياك

أشهر أسماء هذا العلم محمد بن سيرين البصري (ت ١١٠هـ)، إمامٌ من أئمة الحديث حُفظت عنه عادة لافتة: كان يسأل عن الرائي قبل أن يسمع الرؤيا. عن صنعته وحاله وفصله وهمّه. فالحيّة في منام الفلّاح غيرُها في منام رجلٍ له خصيم. ومن أمانة هذا الباب أن يُقال بصراحة: الكتاب الذائع المنسوب إليه — منتخب الكلام في تفسير الأحلام — جُمع بعد وفاته بقرون، ولم يذكر له مؤرّخوه الأوائل كتابًا في التعبير أصلًا. فالذي يتحدّر منه حقًا ليس معجمًا بل منهجًا: السياق قبل الرمز، والرائي قبل الرؤيا. وعلى هذا المنهج بنى المتأخرون ككتاب النابلسي «تعطير الأنام» — معاجمُ نعم، لكن على شرط أهل الصنعة: الرمز يتلوّن بحال صاحبه.

الرافد اليوناني

لم ينبت هذا العلم وحده. ففي القرن الثاني للميلاد ملأ أرطاميدورس الإفسسي خمسة أسفار — تعبير الرؤيا — على الإصرار نفسه: لا معنى لمنامٍ بمعزل عن الحياة التي يزورها. كان يسائل الرائين في الأسواق والمواسم ويدوّن كيف تختلف العواقب باختلاف الأحوال. ثم نقل مترجمو بغداد كتابه إلى العربية فالتقى الرافدان. عشرون قرنًا من الممارسة، يونانيّها وعربيّها، تلتقي على غريزةٍ واحدة في المهنة: التعبير إصغاءٌ بأذنٍ ثانية، لا فكُّ شيفرةٍ بمفتاح.

أدب الحكاية

وشرّع التقليد للحكاية أدبَها. المنام يُحكى على عجلٍ لغير أهله فيتجمّد على ما يُقال فيه — ولذا جرت الوصية: لا تقصص رؤياك إلا على وادٍّ أو ذي رأي. والصباح ساعتُها، قبل أن يكتب النهارُ فوق الحبر. وتقييدها كتابةً لحظةَ اليقظة أقربُ ما في الصنعة إلى سنّة المختبر — فدفتر المنامات هو حيث تنكشف أبجديتك الراجعة، مدخلًا بعد مدخل. لذلك رفيقان في مكتبتنا: عودة المساء في عادة التقييد، والطير والسلّم والمفتاح في حروفك أنت.

كيف تقرأ بريدك

فكيف تعمل في منامٍ تحسّه رسالة؟ لا تبدأ بالمعجم. اكتبه بصيغة الحاضر. وقيّد الشعور عند كل منعطف — خوفٌ ينقلب طمأنينةً رسالةٌ أخرى غير طمأنينةٍ تنقلب خوفًا، مهما تشابهت الصور. ثم سل: أين يسكن هذا الشعورُ بعينه في يقظتي الآن؟ بعدها فقط راجع رموز الأقدمين، رأيًا ثانيًا لا حكمًا. وانتبه لما سكتت عنه الرؤيا؛ فقد عرف المعبّرون أن بياض الرسالة من كلامها. وإذا عاد منامٌ يتكرر فليس يلحّ عليك عبثًا — إنه مراسِلٌ لم يصله ردّك بعد. والردّ يُكتب بقرارات النهار، ولا يكتبه عنك معبّر. وذلك الحدّ — أين تنتهي القراءة ويبدأ العيش — نعود إليه في الحاسة الهادئة.