الكفّ يتغيّر: ما تعرفه قراءة الكف ولا تعرفه سمعتُها

كلُّ قارئ كفٍّ له في هذه الصنعة سنون حقيقية قد رأى سائلًا يحدّق في كفّه كأنها حكمٌ صدر عليه. وأقدمُ ما تعرفه الصنعة — أقدمُ من سمعتها ومن أكشاك المواسم — هو النقيض: الكفُّ ليست حكمًا مبرمًا عليك، بل يوميّاتٌ ظللتَ تدوّنها من حيث لا تنتبه.

فنٌّ عتيقٌ كثير الأسفار

قراءة الكف من أقدم فنون النظر ذواتِ التاريخ المتصل. ترجّح الموسوعة البريطانية أن منبتها الهند القديمة، ومنها رحلت إلى الصين والتبت وفارس وما بين النهرين ومصر قبل أن تُزهر عند اليونان. وأحبّها اليونان حتى انتحلوا لها: فقد دار قرونًا كتابٌ فيها منسوبٌ إلى أرسطو، ومعه أسطورةُ أنه وُجد على مذبحٍ لهرمس — والانتحال، يومَها كاليوم، أصدقُ ضروب الوجاهة. وقرأت أوروبا الوسيطة الكفوفَ باللاتينية، ثم جعلها القرن التاسع عشر ظاهرةَ صالونات. وما كان لفنٍّ أن يجتاز أربعة آلاف سنةٍ من دورات الأزياء لولا أنه يمسّ حاجةً لا تني تعود. وفي ديارنا لصنعته اسمٌ أهلي — قراءة الكف — وأدبٌ قديم يُلحقها بباب الفِراسة: نظرٌ في الظاهر يستدلّ به على الباطن، لا ادّعاءُ غيبٍ.

فرعان لا فرع واحد

ما تُسطّحه السمعةُ يقسمه التقليد قسمةً دقيقة. علمُ هيئة الكف يقرأ الشكل — عرضَ الراحة وطولَ الأصابع ولينَ اللحم — ويعدّه مزاجًا: المربّعُ العريض عمليٌّ، وطويلُ الأصابع محلِّل، والمستدقُّ حالم. وعلمُ خطوطها يقرأ الخطوط. والتفريق مهم لأن الفرعين ينطقان بزمنين مختلفين: الهيئة بطيئة — أقرب إلى الجِبِلّة؛ والخطوط سريعة — أقرب إلى الطقس. والقارئ الذي يخلطهما سيخبرك أن طبعك هالكٌ بحلول الربيع، وهو هراءٌ في ميزان الفرعين معًا.

الحقيقة التي في العنوان

هذه هي الملاحظة التي تقوم عليها الصنعة كلها، ويوافق عليها العلم: أخاديدُ الكفّ الكبرى تُخَطُّ قبل الولادة، لكن عمقها وتشعّبها وروافدها الدقيقة تتبدل مع شهور الاستعمال وسنيه — بينما بصماتُ أصابعك، التوقيعُ الثابت الحق، لا تتغير أبدًا. والممارسة القديمة تحفظ هذا في قاعدة اليدين: تُقرأ اليدُ الخاملة على أنها ما جئتَ به، واليدُ الغالبة على أنها ما تصنعه به. والفرقُ بين كفّيك أصدقُ جملةٍ يقرؤها قارئٌ بصوتٍ عال — إنه المسافة بين ميراثك واجتهادك. ولهذا يطلب الجادّون رؤية يديك بعد عام. لا ليتحققوا من نبوءتهم، بل ليقرأوا صفحةَ اليوميات التالية.

الخرافة التي لا تموت

لنقلها بلا لفّ، فإن أهل العشرين سنةً في الصنعة يقولونها في دقائقهم الخمس الأولى: خطُّ الحياة لا يقيس العمر. ما علّمت ذلك سلالةٌ واحدة من سلالات هذا الفن — لا هنديّها ولا صينيّها ولا يونانيّها ولا أوروبيّها. إنما يُقرأ فيه كيفُ الحيوية ورسوخُها: كيف تسكن بدنك، وكيف تتعافى، وكم يُمسكك يومُك. فالخط القصير الغائر حياةٌ مركَّزة، والطويل الباهت حياةٌ مبعثرة. أما خرافة العمر فاختزالُ أكشاكٍ تسرّب إلى الثقافة، وقد أفزع من الناس أكثر مما نفعت قراءةٌ شريفة قط. والقارئ الذي يتوكأ على ذلك الفزع يفعل ما يسميه التقليدُ نفسُه سوءَ صنعة — وقد كتبنا في واجب الامتناع في حين تقول القراءة: لا.

كيف تكون القراءة الحسنة

قراءةُ الكف على شرط أهلها هادئةٌ على نحوٍ يُستغرب. ينظر القارئ في اليدين معًا، ويسمّي المزاجَ الذي توحي به الهيئة، ويقرأ طقسَ الأيام في الخطوط — ثم يصنع ما يفصل الصنعةَ عن المسرح: يسألك ماذا كانت تفعل يداك في الآونة الأخيرة. لأن الكفّ تجيب الاستعمال. القبضةُ والحرفةُ والتوتر والراحة — تسجّلها كما يسجّل الفنجانُ الانتباه، وهي قرابةٌ بسطناها في الفنجان يتذكّر. وتُختم القراءة ووجهُها إلى الأمام: إذا كانت صفحةُ اليوميات التالية بيدك أنت، فماذا تريد ليديك أن تصنعا هذا العام؟ هذا السؤال — لا وعيدُ الأكشاك المخملي — هو ميراثُ الصنعة الحق، وهو عينُ ملَكة الانتباه الصادق التي نسميها الحاسة الهادئة.